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慧寂禅师和仰山栖隐寺

发布时间: 2006-11-02 11:39
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禅林是宜春最具特色的历史文化之一,也是宜春有待开发的重要旅游资源之一。其中,作为禅林五家七宗第一家?#20320;?#20208;宗祖庭——仰山栖隐寺,及其开山祖师慧寂禅师的思想和遗迹,在整个宜春禅林中,占有重要地位;至今仍是人们瞻仰胜迹和休闲游憩的美妙去处。古往今来,凡来宜春的文人墨客,没有不到仰山打马一游的。
  仰山栖隐寺位于江西宜春城南20多公里的明月山集云峰下(现为袁州区洪江乡古庙殿上村,所谓仰山即指集云峰),由慧寂禅师?#36164;?#21019;建于唐会昌五年(公元845年),兴起于宣宗元年,由当时的宰相裴休和江西观察使韦宙大力支持营建;原寺额“栖隐寺”三字为唐宣宗亲笔题赐。栖隐寺背靠的集云峰(即仰山)是江西宜春市风景名胜区明月山的群峰之一。山麓一片开阔的坡地,小溪沿坡地两侧淙淙而下,最后在坡地前的一个?#38752;?#27719;流,再穿过山峡奔流而出。坡地前沿,原本建有山门,山门内原有照地势?#26469;?#39134;升的五进大殿,层层高耸,富丽?#27809;剩?#22914;琼楼玉宇,似西天梵宫。历史上,集云峰一向是宜春县乃至全袁州府的风水?#38382;?#20043;地,也正是僧俗追求清净隐?#26377;?#31109;的极好处所。
  宋太宗赵炅太平兴国年间,栖隐寺奉敕改名为“太平兴国寺”。太平兴国寺已不再是单一?#20320;?#20208;宗道场,而改成了所谓“十方选贤住持院?#20445;?#20063;就是?#36824;?#23646;于哪种?#19978;担?#21482;要是有名的高僧大德,就可以被请来住?#25351;?#23546;院。因此,在宋代,临济宗的楚圆禅师、曹洞宗的仰山禅师、云门宗的佛印禅师、黄龙宗的行伟禅师……等等著名高僧,都曾住持过太平兴国寺。宋代著名文人黄庭坚、范成大、辛弃疾、朱熹等等,也都慕名造访过该寺。宋代的太平兴国寺不仅本身兴旺发达,而且带动整个仰山兴起了大批的“卫星”寺庙。其中的木盆寺等,?#21363;?#21040;了海内外闻名的程度。
  由于宋代仰山人口大增,居民垦山开田,逃避苛政;当年的著名文学家范成大在其《骖鸾录》中记载:“岭坂上?#38498;?#30000;,层层而上及顶,名梯田”。 “梯田”一词,就是起源于此。
  元朝,太平兴国寺由著名的希陵禅师住持。希陵禅师曾应元世祖忽必烈之召进宫讲经,因此,朝廷屡次给他加赐佛号。忽必烈赐给他“佛鉴”之号;元成宗又赐给他“大圆”之号。大德七年冬(公元1304年初),该寺一度毁于火灾。但在希陵禅师的艰苦努力之下,新的寺宇于8年后又在原址矗立起来,而且新的寺宇“广员倍于旧而加美焉?#20445;?#27743;西行省将寺宇绘图上报朝廷,元仁宗亲题“大仰山太平兴国寺?#24517;?#39069;一块,?#25351;?#32769;禅师加赐“慧照”之号,并且命大臣程钜夫撰写《大仰山重建太平兴国寺记》,由大书法家赵孟頫书丹,勒石立碑于寺前。
  明清时代仰山不仅禅林遍布,而?#23452;资?#20154;口继续增加,居民大规模开发山林种植水稻等粮食作物,梯田越开越多。尤其是明朝覆灭之际,大批不愿被清朝奴役的明朝官员躲进了这天高皇帝远的深山里隐居,有的甚至干脆剃度出家,溜进僧人?#28216;椋?#36867;避清朝的?#32676;Γ?#26356;使太平兴国寺及以其为核心的仰山一带,增添了浓厚的文化氛围。
  晚清时代,国运衰颓,以太平兴国寺为核心的仰山寺庙群也随着衰落。道光十一年(公元1831),太平兴国寺在又一度毁于火灾后,最后一次重建,并改额为“兴国古寺”。改建后的寺庙建筑面积仅有500多平方米,规模不及过去二十分之一,气派更是大不如前。惟寺前两棵当年慧寂禅师?#36164;?#25152;植的银?#37038;鰨?#21382;经千年风雨而愈见其苍郁挺拔。上世纪50年代,兴国古寺的最后几名僧人被驱逐还俗,寺中设施全被焚毁;60年代,寺庙建筑连慧寂大师的灵塔均被彻底拆毁。?#30343;?#24471;寺前两?#20204;?#24180;银杏和周围山中一些普通僧人的墓塔群,可供凭吊。
  本世纪初,从?#25351;?#21476;文明胜迹和发展旅?#25105;?#20986;发,僧俗各界正在酝酿重建栖隐寺和郑谷读书堂,并已修复了慧寂禅师塔院。而目前正担任中国佛教协会会长的一诚大师,正是沩仰宗的第十代传人。
  慧寂禅师俗姓叶,韶州怀化(今广东怀集)人。他从小笃信佛法,刚成年时要求出家,?#25913;?#19981;许,他便砍断自己两个手指表示决?#27169;改覆?#19981;得不答应他进广州和安寺出了家。
  当时广州和安寺的长老是南禅宗第二代祖师南阳慧忠的弟?#21360;?#32829;源应真。应真禅师给了他一册九十七圆相的图本,说是六祖慧能所传,?#20852;?#22909;生护持。但他看过一遍?#25237;?#36827;火里烧了。应真禅师责备他。他?#25285;骸?#20294;用得,不可执本也。”意思是对祖上传下的东西,要活学活用,不能搞“本本主义?#20445;?#27515;抱着教条不放。但师父还是啧有烦言,难以释?#22330;?#35265;师父?#38405;?#31192;籍十分惋惜,慧寂只好?#25285;骸?#24072;父既然舍不得它,我今天晚上就给您默写出来,明天上堂就交给您一个新本本,保证一字不差。”第二天上堂,慧寂果然默写出了一个新本?#21360;?#24212;真禅师接过通读一遍,果然一字不差,不由得惊叹?#25285;骸?#20320;小子真是神灵啊!有了你这样的弟子,还要本本干什?#30679;?#24178;脆再把这新本本也烧了拉倒!”?#24403;希?#23601;真的把这新本子也丢进火里烧了。
  后来,慧寂行脚来到沩山,参谒灵祐禅师。一见面,灵祐问他是有主沙弥还是无主沙弥。他?#25285;骸?#26377;主。”问主在哪里,他从法堂的西边走到东边,表示自己就是主。灵祐非常惊异这年轻僧人的灵?#21592;?#29616;,觉得是个大法器。为了锤炼他,便?#25165;?#20182;去放牛。
  有一次,慧寂正赶着一群牛来到山前的草坪里,就见一个行脚僧沿着进山的大路前往同庆寺去了。可是,?#36824;?#22810;久,那行脚僧又沿着原路回来了。慧寂觉得奇?#37073;?#20415;打了个?#25285;?#38382;道:“上座刚进同庆寺,为什么不小住几日, 竟就要走?”
  那行脚僧?#25285;骸?#25105;跟大和尚机缘不契?#24076;?#19981;得不?#35789;?#31163;开。”
  慧寂忙问:“什么机缘不契合呢?”
  那僧接着?#25285;骸?#25105;进法堂?#20255;?#22823;和?#23567;?#22823;和尚问我叫什么名字,?#23452;到?#24402;真。大和尚就问我,你归真在哪里?我回答不上来,大和尚就喝令我出来了。”
  慧寂听罢,笑着?#25285;骸?#21992;,这?#20849;?#31616;单?上座莫愁,我告诉你再上山去?#20255;藎?#23601;?#25285;?#21018;才大和尚的提问,我已经想出答案了。要是大和尚问你答案是什?#30679;?#20320;就说‘归真到我眼里耳里鼻里’。”
  那行脚僧果然再次来到寺里?#20255;蕁?#28789;祐禅师见他去而复来,便瞌着眼皮问:“你又回来干什?#30679;俊?br>   那僧?#25285;骸?#21018;才大和尚的问题,我已经想出答案了。”
  灵祐禅师?#25285;骸?#20320;?#23452;?#26469;。”
  行脚僧便?#25285;骸?#25105;归真在自己的眼里耳里?#20146;?#37324;。”
  灵祐一听,连忙睁开?#25628;郟?#24778;异地打量了一下眼前的行脚僧,接着又摇了摇头,笑着?#25285;骸?#21704;哈,你这?#19968;?#36824;会弄虚作假!这可是足以教化五百个僧人的高手才说得出来的话,岂是你心里想得出来的?”
  那僧只好承认是山下放牛的僧人教他说的。灵祐禅师便来到山下的放牛场,叫过慧寂来问:“这牛群里有佛吗?”
  慧寂不假思索地回答?#25285;骸?#24403;然?#23567;!?br>   灵祐追问:“那?#30679;?#20320;?#30340;?#19968;头是佛呢,不?#26519;?#32473;我看看。”
  慧寂却回答?#25285;骸?#22823;和尚何不?#20154;鄧的耐凡?#26159;佛呢?”
  灵祐被他难住了。只?#38376;?#30528;他的肩膀笑着?#25285;骸?#20320;小子果然是?#30343;ㄗ印!?br>   从此,灵祐禅师更加对他器重有加,悉心栽培。有一次,慧寂问:“如?#38382;?#31062;师西来意?”灵祐禅师却指着灯笼?#25285;骸?#22823;好灯笼。”意思是?#25285;?#31062;师西来意就像那灯笼一样,要使人在妄念的黑暗遮蔽中观照出自己本心的佛性。
  可是慧寂一时未能理解,竟就事论事地问:“大和?#24515;?#38750;是说这个灯笼就是祖师西来意?”
  灵祐禅师见他不解,便反问?#25285;骸啊?#36825;个’是什?#30679;俊?#24847;思是?#25285;?#38590;道你连这个“灯笼”代表什么意?#32423;?#19981;懂吗!
  可是慧寂还是不解,只好照套师父的现成话回答?#25285;骸?#22823;好灯笼。”
  灵祐禅师见他仍然未能理解,便严厉地批?#28010;担骸?#26524;然不见!”意思是?#25285;?#20320;小子真笨,硬是不理解!
  又一次,慧寂进方丈请安,灵祐禅师却不说话,只是交叉两?#25351;?#24935;寂看,意思是说你不要行弟子礼,你给我变换一个角色来看看。这一回慧寂终于理解了,于是,连忙?#23472;?#24072;父作女人拜。
  禅学其实就是心学。禅林师父最?#19981;?#30340;弟子,就是能和师父心灵相通的弟子;师父做一个莫名其妙的动作,说一句不着边际的话,弟子都要知?#28010;?#24515;里想的是什么。这样的禅僧,按照现在的科学观念来看,他在很大的程度上就是一位相当高明的心理学家。中国禅林的大和尚们本身?#25237;?#26159;这样一些目光炯?#36857;?#24515;有灵犀一点通的大心理学家,所以他们训练徒弟,也是?#28304;?#20026;目标。灵祐禅师见慧寂终于和他沟通了心灵,心里不禁涌上一阵?#33485;茫?#20110;是,连连肯定?#25285;骸?#22914;是,如是。”
  为了进一步考察慧寂的灵性,第二天慧寂来问早安时,灵祐禅师不仅高卧不起,还特意翻身把个背脊?#23472;?#20182;。慧寂见状便?#25285;骸?#22823;和?#24615;?#20040;故意?#25918;?#25105;?”
  灵祐禅师便背对他?#25285;骸?#25105;刚才做了个梦,你能给我圆梦吗?”
  慧寂情知师父是指东话西,举目一扫,就发现原?#35789;?#20365;者还没有给师父送来洗脸水。于是,连忙转身出门去给师父打了一盆洗脸水来。
  灵祐禅师这才起床洗?#22330;?#21018;?#36176;炅常?#21478;一弟?#21448;?#38386;也来请安。灵祐又?#28798;?#38386;?#25285;骸?#25105;刚才做了个梦,慧寂给我圆了一半,剩下一半我现在请你圆。”
  智闲也眨眼就领会了师父的意思是要他上茶,于是,连忙给师父沏了一杯上好绿茶,递了上来。灵祐禅师美美地品了一口茶,终于又一次笑吟吟地?#25285;骸?#19981;错,你们两个心灵都开窍了。”
  又一次,他提起一只净瓶递给慧寂。可是慧寂刚要伸手去接,又忽然缩了回去,同时问:“这是什?#30679;俊?br>   慧寂明知应该指出眼前是空,但他却想难一难师父,于是反问?#25285;骸?#35831;问大和尚,您眼里又看到?#32824;裁矗俊?br>   灵祐禅师知?#28010;?#19981;仅已经理解?#25628;?#21069;是空的禅理,还想难一难师父,便又进一步反问?#25285;骸?#35201;是像你想的那样(眼前是空),那你又接个什?#30679;俊?br>   慧寂这才知道难不住师父,只好退让?#25285;骸?#35805;虽这样?#25285;?#30524;前是空),?#36824;?#20174;仁义上?#25285;?#24351;?#28216;?#24072;父提?#32771;?#27700;,也是本分事。”
  灵祐禅师见他既明白了禅理,又及时退出辩?#25285;?#35753;师父占了上风,心里也就感到舒爽,于是,微微一笑,把净瓶递给了他。
  还有一次,他故意考问慧寂?#25285;骸?#25105;问你,四十多卷《涅槃经》,多少是佛?#25285;?#22810;少是魔?#25285;俊?br>   这回慧寂连想都没想一下,就随口答道:“都是魔说。”
  灵祐禅师终于最后认定这个弟子可以出师了,因而当即赞扬?#25285;骸?#21704;哈,你小子真是长进了,今后可再也没有人?#24895;?#24471;了你啦!”
  慧寂随侍灵祐禅师十几年,至此,终于获得了灵祐的完全?#23777;傘?#26089;在灵祐禅师圆寂之前多年,他就离开沩山,先行脚参谒了许多名山大德,在湖南郴州遭遇“会昌法?#36873;保?#21363;唐武宗灭佛),他不愿像师父灵祐一样被迫还俗,于是潜身来到荒无人烟的江西宜春仰山集云峰的原始森林里,扎一茅?#36857;?#24320;?#27597;?#31181;,自食其力。到唐宣宗即位后,他才重新开始聚徒讲学,创建了栖隐寺;门徒也多至1500多人。他的基?#32416;?#24565;仍是明自性,他常在法堂上教训弟子?#25285;骸?#27741;等诸人,各自回光返照,莫记吾言。”又?#25285;?#22810;讲法理,就是“如将黄叶止啼,有甚?#35789;?#22788;?”所以,他要求弟子们不要相信语言。
  因为不信语言,所以他接引后学的方法主要是借助于机锋(无言的内心表述)和奇怪的举止(打、喝、作女人拜等),以及画圆相(也就是画圆圈,有时圆圈内还写+、A等)之类,所以他的传世的言行显得奇峭流利。
  他有一些奇特的?#20301;謾?#25454;说有一次,他做梦,来到弥?#36213;海?#24357;勒法堂内,除了第二个位子空着,其他位子全坐满了。他便?#36824;?#19977;七二十一,就坐上了那个位?#21360;?#21018;落座,第一尊者就打趣?#25285;骸?#20170;天请第二座说法。”他便毫不客气,当即讲道:“摩诃衍法,离?#26408;洌?#32477;百非,谛听谛听!”正说着,众人一齐欢呼,把他举起来,抛向空中……次日夜里,他?#32622;?#35265;一个梵僧凌空而来,便上前施礼问:“请问上座,从哪里来?”梵僧?#25285;骸按游?#22825;来。”慧寂又问:“几时离开西天?”梵僧答“今天早晨。”慧寂又问:“为什么姗姗来迟?”梵僧?#25285;骸盎共?#26159;贪恋中华大好山水?”慧寂便?#25285;骸?#35201;是游?#39134;?#36890;,我不如你。可是,玩机锋,你不如我。”梵僧就感叹?#25285;骸?#25105;这次东来,原想拜见文殊菩萨,没想到却碰上了小释迦!”
  他把这些梦告诉众僧徒,学僧们便?#32769;?#22320;庆贺?#25285;骸?#24685;喜,恭喜,师父已经登上圣位了。”因此,人们就把他又叫做“小释迦”。他的著名的嗣法弟子有西塔光穆、南塔光涌等。其中南塔光涌尤为优秀。
  据说有一次,南塔光涌行脚到北方?#20255;?#20020;济义玄禅师后,重新回到仰山栖隐寺侍候慧寂大师。大师问:“你回来干什?#30679;俊?#20809;涌禅师?#25285;骸?#22238;来礼拜奉侍您大和?#23567;!?#22823;师?#25285;骸?#20320;又看到了我这老和尚?#30679;俊?#20809;涌禅师?#25285;骸?#35265;到了。”大师?#25285;骸?#25105;像是一头驴子吗?”光涌禅师?#27492;担骸?#25105;看您也不像是一座佛。”大师?#25285;骸?#22914;果不像佛,像是个什么东西?”光涌禅师?#25285;骸?#22914;果可以?#30340;?#20687;这像那的话,那与说你像驴子又有什么区别呢?”慧寂大师一听这回答,顿时大吃了一惊,?#25285;骸?#20320;小子这真是平凡和神圣全不?#24179;希?#22825;真无忌的心地袒露无遗啊!我曾经用这个办法勘验学僧20多年,没有一个能通过测试的。你要好好珍重自己的这番智慧啊。”这之后,慧寂大师常常对人?#25285;骸?#20809;?#31354;?#23567;子真是一尊活着的菩萨啊!”
  从这段对话可以看出慧寂大师的禅法之高妙。佛教内师道尊严比儒教还厉害,师父的尊严是很神圣的。可是,慧寂大师偏偏要徒弟回答他像不像一头驴子(所谓黔?#32771;记睿?#39540;?#37038;?#21448;丑又蠢的象征),如果徒弟回答说师父像是一头驴子,那肯定很不象话,甚至有大不敬之?#21360;?#21487;是如果徒弟回答说师?#25913;?#20040;神圣伟大,怎么会像是一头驴子呢?那又难免有恭维奉承之?#21360;?#36825;显然是给徒弟出了一道大难题,因此20多年来无人能过关。然而光涌禅师?#21019;?#26126;地避开驴子的话题,说师父也不象是佛。并且在进一步的问答中阐明了说师父不象是佛的原因,即不能说师父像这像那,否则,既可以说师父像佛,就可以说师父像驴?#21360;?#22240;为佛法认为众生平等,一切众生都有佛性。驴子虽丑而蠢,但也有佛性,所?#26376;?#23376;可以和佛等同视之。但我不说师父像这像那,则师父就是师父,他不像佛,也就不像驴?#21360;?#35828;师父不像驴?#37038;?#27491;话,但说无妨;说师父不象佛,表面看?#35789;?#23545;师父不?#30679;?#20294;实际上仔细一想,这仍然是说师父的?#27809;啊?#22240;为如果说师父像佛,那?#27492;?#23601;不是佛,只?#36824;?#26159;像而已;而现在说他不象佛,那?#27492;?#21487;以成佛,他本身就是佛,而不仅仅是像。这一来,光涌禅师两头都没犯着忌讳,而同时又把有关禅理阐述得十分透彻。光涌禅师这样的聪明智慧,受到慧寂长老的赞赏就理所当然了。
  慧寂禅师还和?#28010;?#31038;会一些著名知识分子和官员交往密?#23567;?#20363;如陆希声是当朝宰相,早慕慧寂大名,一次趁到袁州巡视的机会,想要拜见他一下。陆宰相知道慧寂善解圆相,就在袁州的“宾馆”里弄张纸,画了一个圆圈,装进信封,让人给慧寂长老送去,意思是我想考考你,明不明白我想求见你的心意。
  慧寂拆开书信,见陆宰相只在一张公文纸上画了个圆圈,其余一个字也没?#34892;矗?#23601;扶起笔来批注:“不?#32423;?#30693;,落第二义。?#32423;?#30693;之,落第三义。”意思是?#25285;?#24744;的心意,我?#35789;?#26159;凭?#26412;酰?#19981;思)就知道,都不能算是高明(只能算二流水平),如果要想一想才知道,那就只能算三流水平了。言外之意是,我乃一流水平的高僧,岂能连您这个圆相的意?#32423;?#19981;理解?您简直太小看我了!
  陆希声收到回批,会心地一笑,就坐着轿子进山了。慧寂大开三门恭迎宰相来访。
  在客堂上,陆希声叩问道:“请问大和尚,怎样才能不出魔界,就进佛界?”
  慧寂?#26500;?#25282;子,对空点了三下,然后问:“您理解吗?”
  陆希声知?#28010;?#26159;?#24403;?#39035;做到目空一切,于是点?#32321;?#31034;理解。接着又问:“大和尚禅法精深,不知还持戒否?”
  慧寂?#35895;?#21542;定?#25285;骸?#19981;持戒。”
  “那?#30679;?#36824;坐禅吗?”
  “也不坐禅。”
  陆希声一听愣住了,哪有和尚?#35895;?#23459;称自己不守戒律,禅僧主张不坐禅的道理?
  见陆宰相默然呆在客座上,慧寂只好主动打破沉寂,?#25285;骸?#30475;来相爷是不理解我的意?#21450;。?#37027;就让老僧说一首偈语来给相爷听吧!”他接着便?#25285;?br> ?
  滔滔不持戒,兀兀不坐禅。
  酽茶三两碗,意在镬?#32321;摺?br> ?
  陆希声听过偈语,这才理解了禅林的理念是,日常生活中处处都有禅机,修炼禅法不一定要死守一定的程式,和尚可以不?#34892;?#33410;,最重要的是心里要有?#36873;?#38148;头?#20445;?#38252;头),随时注意“锄”去内心里受到的尘世杂念的污染。对于一名已经觉悟的高僧来?#25285;?#26377;无戒律和修炼程式,对他?#23478;?#32463;无所谓了(因为他能够自觉地保持超脱清净的?#26408;常?br>   就在陆希声点?#32321;?#31034;理解时,慧寂又问道:“听说相爷读经大有得益,不知所得如何?”
  陆希声便回答?#25285;骸?#24351;子看到《涅槃经》上?#25285;?#19981;断烦恼而入涅槃,得个安乐处’,想来尘?#28010;?#20154;?#37096;?#20197;进入安乐世界了。”
  慧寂便竖起拂子,问:“像这个,怎么入?”意思是烦恼不断的尘?#28010;?#20154;,要等到死了才能得到安乐。可是当他活着(像拂子一样竖立着)的时候,他怎么能进入安乐境界呢?
  陆希声答?#25285;骸?#26368;好连‘入’字也不必说。”意思是?#25285;?#26368;好是能有个办法使人在不进入死亡状态(活着)时,就能得到安乐。
  慧寂却又?#25285;骸?#36825;个‘入’字,不关你相公事。”意思是?#25285;?#21482;要不断烦?#30504;?#23601;不可能进入安乐境界;而您相公在朝当政,日理万机,怎么可能了断烦恼呢?所以对于您来?#25285;?#24819;活着进入安乐境界是不可能的(即不关相公事)。
  这?#28121;?#32473;陆希声俗身成佛的愿望泼了一瓢冷水,但也使他进一步明确了如何才能进入佛境的道理。因?#23546;?#24076;声还是感到这一趟仰山之行收获很大。
  还有个监察官刘?#36867;?#20986;使袁州,听说慧寂禅师的大名,也坐着轿子前望拜谒。见面后便请教?#25285;骸?#35831;问大和尚,如?#38382;?#20102;心之?#36857;俊?#25152;谓“了心之旨?#20445;?#23601;是明?#20439;?#24515;的办法。因为禅宗认为自心是佛,见性成佛,所以照这一基?#32416;?#35770;,明了?#20439;?#24049;的心性,就可以成佛。因此刘?#36867;?#35810;问“了心之旨?#20445;?#20854;实就是询问成佛的办法。
  慧寂却给他做了一首偈语,?#25285;?br> ?
  若要了?#27169;?#26080;心可了。
  无了之?#27169;?#26159;名真心。
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  慧寂这首偈语的大意是,你如果带着成佛的目的去追求?#23472;?#24515;的了解,那么你就不可能真正了解自?#27169;?#21363;不可能看到自心的佛性)。如果能做到不带任?#25991;?#30340;和愿望(无了之?#27169;?#20351;内心空空如也,那?#30679;?#20320;这心本身就是佛境圣地,一片真心了,还用得着去求什么了心的办法?
  刘?#36867;?#21548;不懂他的意思,只好带着满头雾水离开了仰山。
  慧寂禅师圆寂于唐僖宗中和三年(公元883)二月十三日,享年七十七岁。他临终时还召集众僧齐到法堂最后告别,并做了一首偈语?#25285;?br> ?
  年满七十七,无常在今日。
  日轮正当午,两手屈攀膝。
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  ?#24403;希?#26524;然两手抱着膝盖,?#20439;?#22914;常,面不改色心不跳,就这样飞升到西天去了。他圆寂后,朝廷追赐谥号为“智通禅师?#20445;?#24351;子们把他的舍利子?#33485;?#22312;宜春仰山集云峰下,并建成一座墓塔,题刻为“智通禅师妙光之塔。”后人并把他和他的师父灵祐禅师的禅法,合称为沩仰宗。
  ?沩仰宗的家风,宋朝的智昭禅师在他所著的《人天眼目》里,说是?#26696;复茸有ⅲ?#19978;令下?#21360;保?#36825;是说它具有?#35813;?#20146;?#23567;?#38647;厉风行之意。又说它要求清除“三种生?#20445;?#21363;所谓“想生”、“相生”、“流注生”。所谓“想生?#20445;?#23601;是通过思想意念产生的妄念。所谓“相生?#20445;?#23601;是通过人体感觉器官接触到外界事物的形象所产生的精神?#31455;浮?#25152;谓“流注生?#20445;?#23601;是主观的?#26408;?#21644;客观的环境在永不停息、细微流动的状态下,所产生的污染。这三种“生?#20445;?#29983;出的都是?#31455;福?#24517;须连根铲除,才能使人获得解脱,进入洒脱无碍的精神境界。
  沩仰宗的家风主要由他的高徒西塔光穆、南塔光涌和高丽僧顺支继?#23567;?#25152;谓“西塔”、“南塔”的名号,都是后人加的,因为光穆去世后,他的舍利塔建在栖隐寺的西面山上,而光涌的舍利塔建在南面山上。光穆在师父慧寂禅师去世后,就接替师父担任了本寺的住持,直到14年后他逝世为止。
  光涌则于师父逝世后,先到洪州观察使韦宙亲自筹建的石亭观音院弘扬沩仰宗风,直到14年后师兄光穆逝世,他应栖隐寺后代僧人的?#23777;?#35831;求,才又回到仰山接替师兄担任住持;这时,他也已经年近古稀了。
  光涌禅师是丰城市人,十多岁时在家乡附近的寺庙里剃度出家。成年后行脚游历全国各大名刹,最后在仰山栖隐寺随侍慧寂长老,直到54岁那年师父逝世后才出门另立山头。所以他是?#26696;复茸有ⅰ保?#23545;师父充满?#27966;?#28145;的热爱之情。他在师父身边时,名声就已经很大,被称为“肉身佛”。他的禅法深得沩仰宗要?#36857;?#20063;是言简意赅,尽?#21487;?#29992;语言。例如,有僧问他:“大和?#20889;?#24754;,请问如?#38382;?#22937;用一句?”他回答?#25285;骸?#27700;到渠成。”学僧又问:“真佛住在哪里?”他答:“真佛无相,不住别处。”又有僧问:“如?#38382;?#27491;闻?”他答:“正闻无闻。”学僧?#25285;骸?#22823;和?#20889;?#24754;,弟子听不懂。”他答:“你这不是听到?#23546;穡俊?#25152;以,沩仰宗的支脉,就数他这一支流传最久,共传了150多年。
  顺支世称“五?#35858;?#25903;?#23435;?#31109;师?#20445;?#20439;?#25484;櫻?#26159;新罗国豪门大户出身。他?#20154;?#39640;丽朝贡使者到达长安,然后行脚逶迤南来,参遍了中华的古刹名胜和高僧大德,最后才来到仰山,随侍慧寂大师16年,学会了慧寂禅师的圆相机锋开解之微妙法门。他在慧寂禅师去世之前,就出师回国,在五冠山龙?#23452;?#20219;住持,开创了朝鲜沩仰宗的门风,一直流传至今;因为他继承慧寂禅师善于画圆圈的家法,所以现在韩国称之为“圆佛教”。
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